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如修真之人能真正作到“天根月窟闲交往”

发布时间:2019-09-28   浏览次数:

  中宫正在六合、人身之正中,为众妙之门,玄之又玄。六合相距八寸四分,正在人体为绛宫,地为线;穴,“谷神”, 即阳神,居于中宫。

  之人如“未谙月窟擒铅汞”, 则“休向人前说坎离”。内丹家平不时握固,搓热双肾,睡时用五龙盘体睡法,均为留住阳精之法。睡前后天行督脉任督几遍,亦为此意,“运罢河车君再睡,来朝照旧接天根”。

  对于北辰而言, 为天之核心,为天之根,“居其所而众星拱之” 。甘露归于天根--中宫,阳神成象之所。如以人命二立论,则天根为后天,居于绛宫,先天元精为月窟,现于线;穴,二者相距八寸四分。

  老圣《经》曰:“谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓六合根。绵绵若存,用之不勤。” 明末清初家黄羲秉承老圣之说,正在其著做《象数论》中认为:“康节因先天图而创为天根月窟……盖康节之意,所谓天根者,性也;所谓月窟者,命也。人命,老氏之学也。”明白指出:天根为性,月窟为命,上性下命。

  我们晓得,南阳是东汉出名科学家张衡的家乡,有很多反映天文图像的南阳汉画像石出土。此中暗示毕宿的画像石纹样,为我们供给了研究的主要材料。图中毕宿,有8颗星宿相连呈卵形,内刻玉兔。正在中国古代,蟾蜍、玉兔均暗示月亮。我们能够联想、推论一下,暗示月亮的玉兔被卵形的毕宿捕,而且正在毕宿内不得脱逃,那么,毕宿就是月亮的一个灭亡陷井。就象月亮掉进了一个洞穴,现实上,兔子掉进了洞穴,如挣扎不出,也会被猎人捕获。月亮被成卵形的毕宿包抄,能否毕宿能够看做是月窟?若是此推论成立,那么氐为天根,毕为月窟。

  天根,于易为地雷复卦,又为生我之门、死我之户之会阴穴,正在年上对应冬至。月窟正在卦是天风卦,年为夏至,正在人体对应泥丸宫。“天根月窟闲交往”,为后天、先天元精正在河车之的运转,取天球上青龙白虎的相对运转分歧。

  易之天根月窟,道之,均以阳生为天根,阴生为月窟。朱云阳《参同契阐幽》说:“子时从尾闾起火,应复卦,一阳初动,是为天根。曲至六阳纯乎干,动极而复静矣。午时从泥丸退火,应卦,一阴初静,是为月窟。”

  “天根月窟闲交往,必是蓬莱有缘人”。 那么,天根月窟若何闲交往?黄元吉说:“往来者,阳动于下,升而上乎泥丸,是天根往乎月窟也。精满于上,降而下乎,是月窟来于天根也。来而复往,往而复来,不息。”明指 “阳动于下”, 先天元精自天根〔会阴穴〕“升而上乎泥丸”〔 月窟〕,行走经脉是人身之督脉。后天“降而下乎,是月窟来于天根也” ,所行之脉是人体之任脉。“天根月窟闲交往” ,是先天元精、后天正在人身任督二脉之轮回来去,“来而复往,往而复来,不息” 。要明白指出的是,先天元精正在泥丸已结化为甘露,甘露从泥丸下降经玄膺下降入十二沉楼〔气管〕,归于中宫黄庭。邵雍有一首《月窟吟》,讲述本人怡然的糊口,他说:“月窟取天根,两头交往频。所居皆绰绰,何往不伸伸。投脚自有定,满怀都是春。若无诗取酒,又似太亏人。”现代社会,有箪食瓢饮,居陋巷者乎?若有,为抱道之器也。

  邵雍《不雅物吟》云:“耳目伶俐须眉身,洪钧赋取不为贫。因探月窟方知物,未蹑天根岂识人?乾遇巽时不雅月窟,地逢雷处看天根。天根月窟闲交往,三十六宫都是春。”丹道,首沉阳糊口子采药之功,因而功能得甘露。甘露一得,丹家称为得一,可沉返童年之。脚满,体内春意盎然,“三十六宫〔喻指〕都是春”。“地逢雷处”, 为复卦,复卦正在十二动静卦中为十一月。正在内丹中比方一阳来复,节气为冬至。冬至一阳生,其意义很是严沉。正在天文上来说,冬至白天最短,夜晚最长。自冬至后,白天耽误,所以人们说冬至阳生。《左传》中又称冬至为“日南至”, 这一天太阳曲射南回归线。

  杜甫《赠卫八处士》说“人生不相见,动如参取商”,参取商不相见,人们熟知。二千多年前春分时节初昏,“苍龙连蜷于左,白虎猛踞于左,朱雀奋飞于前,灵龟圈首于后”。因为地球绕日公转,冬至初昏时节之星象为青龙正在北方,取其相对的白虎正在南方。正在内丹天文学看来,人体为一小,乾为南,坤为北。白虎正在南方,毕宿也正在南方,头顶为泥丸宫。青龙正在北方,青龙之氐也正在北方,会阴穴取泥丸宫相对,为天根。这就是张紫阳认为天根为会阴穴,内丹典范中月窟为泥丸宫的天辞意义。

  宋代学者俞琰曰:“月窟正在上,天根鄙人,往来乎月窟天根之间者心也。何谓三十六宫都是春,谓和周流乎一身也。如斯则三十六宫不正在纸上,而正在吾身中矣。”明指三十六宫正在身中,又“往来乎月窟天根之间者心也”, 心能生实意,正在内丹中,实意喻为黄婆。张伯端祖师《金丹四百字序》:“至此,泥丸风生……毛窍如浴之方起,骨脉如睡之正酣,如佳耦欢合,灵魂如子母迷恋,此乃实境地也,非譬喻也。”白玉蟾祖师更以“日日取君花下醉,更嫌何处不风流” 申明春之效验。恰是:复往来知使用,三十六宫尽春意!

  我们晓得,中国前人将星空分为三垣四象,四象包含二十八宿。正在二十八宿中,东方七宿为角、亢、氐、房、心、尾、箕,此中氐为天根,《尔雅释天》曰:“天根,氐也。”注称:“角,亢下系于氐,若木之有根” ,司马迁之《史记天官书》也说:“氐为天根”。从字音上说,氐通骶,故 氐可注释为龙的骶骨或生殖器。至于《国语周语中》所说“天根见而水涸” ,是说东周期间的前人察看天根正在晚上呈现之时,恰是河道进入枯水期,气候干燥,树木因缺水而见根。

  张紫阳祖师正在《八脉经》中说:“而阴跷一脉,散正在丹经,其名颇多,曰天根,……所谓天根月窟闲交往,三十六宫都是春”。 祖师为南开山之祖,所著《悟实篇》,名留千秋。祖师提出了“天根月窟闲交往”, 但初学者对“天根月窟” 的寄义不甚了然,有深切挖掘之需要,以下,将从、易道以及人命三个方面略析其意旨。因学识程度、无限,请高超者赐正。

  正在十二动静卦中,朱熹曰:“天根月窟指复二卦”。黄氏《象数论》曰:“十一月为天 根,蒲月为月窟”。 清朝龙门派朱云阳《参同契阐幽》说得最透辟,云:“当其阳极阴生,是为月窟,其卦属,其月正在午〔蒲月〕。及其阴极阳生,是为天根,其卦属复,其月正在子〔十一月〕。”

  无论对于一阳初动无孔双吹,仍是一阳来复得甘露,均可对比六合二的活动。如修实之人能实正做到“天根月窟闲交往”, 则必沉返童年之!

  七宿为奎、娄、胃、昴、毕、觜、参。《诗经尔雅大东》说:“有球天毕,载施之行。”朱熹注曰:“天毕,毕星也,状如掩兔之毕。”又称:“网小而柄谓之毕。”毕宿有8颗星,形成Y字形,我们的先人将之想象为一张捕兔的网袋,如西安交通大学出土的西汉壁画墓的二十八宿之毕宿处,也有捕兔之象。丹元子也正在《步天歌》中说:“毕宿八星如小网”。以朱熹正在中国文化史之地位,后人以毕星为捕图之网,即成为风行之说。

  ]无论对于一阳初动无孔双吹,仍是一阳来复得甘露,均可对比六合二的活动。如修实之人能实正做到“天根月窟闲交往”, 则必沉返童年之!

  天根为天之根,亦即天之核心,正在内丹天文学中,天之核心为北辰,北辰为一,称为太极。正在人体关窍上对应于中宫。

  此外,天根还有另一沉意义,对应于天之核心-------北辰。阳祖师《云光集》云: “谷神从此立天根,上圣强名玄牝门。点破穴,实仙于此定。” 老圣所谓玄牝之门正在哪里?正在于中宫。祖师所云“谷神从此立天根” 之“天根”, 即中宫。

  天根为会阴穴,张紫阳祖师曾经明指,那么,月窟的正在哪里呢?黄元吉说:“人身之月窟安正在?正在乎泥丸。” 清代学者胡渭曰:“人身天根正在尾闾,月窟正在泥丸。” 尾闾正在人体骶骨处,正好取青龙氐宿的天辞意义响应。

  黑格尔说:“一个平易近族有一些关心天空的人,他们才有但愿;一个平易近族只关怀脚下的工作,那是没有前途的。”中国古代天文学之影响深切社会、文化、、思惟等方方面面。要想深切理解中国古代保守文化,天文学是一个极好的切入点。

  现实上,人们常说的左青龙、左白虎、前朱雀、后玄武,反映的是二千多年前华夏地域春分时节初昏的。《礼记曲礼上》云:“行前朱鸟尔后玄武,左青龙而左白虎。”孔颖达疏:“朱鸟、玄武、青龙、白虎,四方宿名也。”前人坐北朝南,方位就是:前朱雀,后玄武,左青龙,左白虎。天球上青龙之氐,取白虎之毕两两相对,氐之天根取毕之月窟能够代表青龙白虎的相对运转,一个升起,一个就要落下。

  黄元吉说:“天根者,天终身水之根也。得之一数,生于水,盖坎中之一阳也。此一阳乃先天之,于报酬命,于天为太极,正在天为发生之底子,正在报酬百体资生之底子。其正在人,其原出于天,是以谓之根,而推本于天也。”

  内丹天文学的主要准绳之一是六合人合一,简称天人合一。大天然之六合为大,人身为一小,天根为会阴穴,月窟正在泥丸,那么六合之天根月窟又是什么呢?黄元吉说:“六合之月窟安正在?上下皆干〔乾〕,四月纯阳之卦,至蒲月则阳极阴生,一阴伏五阳之下,是干〔乾〕之遇巽也,是夏至即六合之月窟也。上下皆坤,十月纯阴之卦,至冬月则阴极阳生,一阳配五阴之下,是地之逢雷也,是冬至即六合之天根也。”前人将六合人格化,六合之天根月窟为冬夏二至。


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